第一章 前言
第三節 研究回顧
一、 宗教市場理論在台灣
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為分析工具之研究，遑論以宗教市場理論分析長老教會發展狀況之論文。因此，本 論文之目的為透過宗教市場理論之視角檢視長老教會發展之研究。
（三）同時，本研究將對比一貫道與長老教會在戒嚴時代之發展，同時也以其 他較為順服政權的宗教作為比較參照的對象，做為大環境之背景資料。因此，本研 究將是一個宗教間比較之研究，將探究如前所述，是何因素讓皆為與政府對抗之兩 宗教，卻有不同的教勢發展。
第三節 研究回顧
基於以上的研究動機與目的，以及研究意識，在本節中，研究者將對有關本研 究的四大主題，進行文獻的蒐集與回顧，主要分為：宗教市場理論在台灣、台灣的 政教關係研究、台灣基督長老教會與一貫道的政教關係。主要的蒐集範圍是台灣與 國外的主要專書著作與學位論文，以作為本研究的基礎。
一、 宗教市場理論在台灣
在華人情境中最重要有關宗教市場理論的文獻應該就是楊鳳崗在美國《社會 學季刊》（The Sociological Quarterly）2006 年春季號發表的”The Red, Black, and Gray Markets of Religion in China”一文，18他對宗教市場理論中宗教管制將減低人們的宗 教信仰和行為的概念提出質疑。他認為這只會導致宗教市場的複雜化而出現三個 宗教市場：合法的「紅市」（以中共的紅色為代表），非法的「黑市」，以及「既不 合法但也不非法」或「既合法但又非法」的「灰市」。他依中國宗教的調查數據提 出，只要宗教組織受到政府限制，黑市就必然會出現；只要紅市受到限制與黑市同 樣受到鎮壓，模糊的灰市就必出現；因此，宗教管制越嚴，宗教灰市越大。灰市的
18Fenggang Yang, “The Red, Black, and Gray Markets of Religion in China,” pp. 93-122.
本文後節譯於《中國人民大學學報》2006 年第 6 期，標題為〈中國宗教的三色市場〉，最後在 2008 年於《中國農業大學學報》第 4 期刊印全譯本。
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存在及運作機制，顯示宗教管制的效果並非如政府主觀的預期。
同時，楊氏也指出宗教市場理論忽略了對非制度化宗教的考察。幾乎所有採用 宗教市場理論的研究僅關注到所有宗教性表達（religiosity）中的其中一種形式而 已，為了試圖用量化資料建立統計模型，宗教市場理論進路使用者多依據成員身份
（membership）及活動參與（attentdance）作為宗教組織中宗教參與的基準。楊氏 提出，後進研究者不該忽略一些宗教的因素雖然可能難以量化，卻毫無疑問地在宗 教中扮演關鍵作用。19
另外，在台灣目前以宗教市場理論作為主要論述的碩博士論文有六篇，皆為碩 士論文，三篇以台灣佛教作為主要研究對象，兩篇以中國基督教為研究對象，一篇 以新興宗教—山達基教會作為研究對象。
佛教為主的論文之研究對象其中最早的一篇探討個人層面之宗派選擇：於 2006 年由陳宜樺所著，研究世俗化趨勢對於佛教團體青年組織的影響程度，以及 佛教團體青年組織如何應對世俗化趨勢。研究者以世俗化理論與宗教市場理論為 理論基礎，檢視佛教兩團體青年組織的發展情況。20此一研究作為一個比較型研究，
對於本論文而言有一定程度的參考價值。
次年陳麗娟（釋覺靖）之論文，亦是從個人角度討論佛教徒改宗（Religious change）、皈依再交付（Sustaining surrender）於佛教與道場或團體裡的身心行為的 轉變與轉化的皈依歷程，發掘佛教徒在什麼供需結構下，透過理性選擇理論
（Rational Choice）進而選擇了當代台灣最具影響力的三個佛教團體。21透過該研 究可了解現今台灣佛教的「信徒市場」之變化及信仰遷徙的意涵，同時也對佛教徒
19楊鳳崗，〈中國宗教的三色市場〉，頁 93-112。
20陳宜樺，〈現代化宗教與青年：佛教團體青年組織發展之比較〉。
21陳麗娟（釋覺靖），〈改宗與皈依歷程-以後解嚴佛教團體之信徒為例〉。
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的皈依歷程及皈依本質有較全貌性的認識。
2012 年蔡麗芬則是以組織層面探討，以宗教市場理論詮釋佛光山人間佛教的 社會實踐。該研究梳理市場機制的運用，宗教教義、宗教服務、宗教活動與世俗元 素的結合，發現透過合於宗教質素的管道來經營信徒或潛在信徒，對於宗教組織的 發展有相當的關連性，也理解到宗教市場理論分析宗教組織作為宗教與現代性關 係的實質場域之詮釋基礎。22
以中國基督教為主的兩篇研究皆以中國管制宗教的背景作為研究素材，在 2003 年，即有左紹棠的論文援引新制度主義之研究架構，以基督教領域中黨國、
三自教會、家庭教會等主要行動者為焦點，梳理各行動者之間的制度性關係，以探 討當前中國大陸宗教團體自主性成長之因，以及各行動者在基督教發展中所扮演 的角色。23而到近日，則有林承慧在其 2012 年的論文中，企圖使用宗教市場理論，
以分析影響教會生存的四個關鍵因素：組織成員、神學立場、宗教市場、地方政府 態度，探究當前三自和家庭教會在政府限制和教會間的競爭下，實際的互動、發展 過程，了解促使三自和家庭教會同時往灰市移動的原因。24此兩篇論文發表中適逢 楊鳳崗的論文〈中國宗教的三色市場〉之出版，正好前後呼應楊氏之理論。
另一方面許怡真在 2006 年的研究則以山達基教會為例，立基於宗教市場理論 的理性選擇命題，綜合一些山達基研究者的研究成果與該文作者的田野觀察所得，
探討新興宗教的宗教市場運作模式，透過田野調查，比較該教會在台灣台北市及美 國紐約市的實際運作狀況。25
以上所有與宗教市場於台灣以及擴及中國應用相關的學位論文，多停留在應
22蔡麗芬，〈佛光山人間佛教的社會實踐─兼論與原始佛教之關涉〉。
23左紹棠，〈中國大陸基督教政教關係：新制度論之研究〉。
24林承慧，〈中國大陸擴展中的基督教灰色市場〉。
25許怡真，〈宗教市場中的新興宗教——以山達基教會為例〉。
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用宗教市場理論分析個案的層次，而未有對宗教市場理論進行挑戰，或是修正理論 的貢獻，因此稍微可惜，不過，以上論文皆為碩士論文，實不應以挑戰理論作為要 求。然，本論文即企圖挑戰宗教市場理論在華人世界，特別是在台灣的適用性，同 時也對楊鳳崗的三色市場理論進行反省。