第六章 結論
第三節 台灣的偏態宗教市場
三、 向常態曲線靠攏
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而在原本信徒宗教需求的起跑點就已經失衡的狀況下，佛、道二教作為台灣人 民對宗教的「理念型」，台灣宗教的不完全競爭市場成為既定事實。與佛、道教高 度相關的一貫道也就與它們成為同一個市場區位，能成為台灣宗教市場的主要主 導群。
台灣的宗教發展深受曲摺多變的歷史影響，社會民情也造成各宗教的質變與 在地化的發展，宗教本身的組織力與傳播力也滲入台灣社會，造成各元素中互相的 影響，如同台灣基督長老教會與台灣民主化息息相關的脈動，其與國民黨政權之間 的高度緊張，反倒在解嚴中、後期民主法治思想日趨成熟時的社會逐漸減低張力，
甚至被譽為推動台灣民主化的重要力量。而高壓的政治也加強了宗教產生往外傳 播的力道，如一貫道大量向海外開荒的熱誠。
而解嚴所帶來的自由化對宗教發展的影響是極為重要和關鍵的社會條件。自 由化帶來宗教市場的改變是個人的自由增加了，選擇多了，相對不確定的狀況也隨 之增加了，為了消減個人的不確定感，人們期求宗教的機會就大為增加。但在整個 過程中，宗教供給的改變速度卻遠低於消費者的改變速度。在下一段中，研究者將 以一個近代的例子，說明向常態曲線靠攏的台灣宗教市場供應。
三、 向常態曲線靠攏
然而，台灣的宗教市場是否有在往 Stark 所提出的宗教與社會生活的張力分佈 調整呢？研究者認為是有的。以下將以太陽花學運中基督宗教的變化為例。
隨著台灣的三次政黨輪替，特別是經歷太陽花學運，發現許多公民團體成為社
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會中重要角色，台灣公民團體運動的大爆發，442威權體制的影響漸漸減低。在此次 學運中雖除長老教會外，仍卻缺乏宗教團體的直接參與，再次展現台灣宗教團體與 政治的微妙關係，然而部分基督教教會的改變，卻顯現出為配合市場所需，向高張 力區位移動的現象。
太陽花學運中出現長老教會以外的牧者提醒基督徒學生應有態度的說明，此 為台灣基督教政教關係中的一大轉變。台北火把行道會之主任牧師楊永民在學運 後第一個週六晚間（2014 年 3 月 20 日）於社群網站（Facebook）中教會粉絲專頁 上署名發表一則名為〈牧師給「如果」要去抗議的火把學生的小提醒〉443之貼文（下 圖 13）。
442太陽花學運除了黑色島國青年陣線帶領為主外，包括環境類的地球公民基金會、綠色公民行動 聯盟、綠黨，甚或是女權組織婦女新知基金會，或是教育類的台灣親子共學教育促進會皆有參 與。
443楊永民，〈牧師給「如果」要去抗議的火把學生的小提醒〉，2014 年 3 月 22 日下載。
圖 13 牧師給「如果」要去抗議 的火把學生的小提醒
圖 14 5 項「BLESS」愛的叮嚀
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內容雖仍強調政治理念永遠不能凌駕於信仰真理之上的神權高於政權之概念，
然而，內容已不見過去長老教會以外教派對於政治事務之排斥，而鼓勵學生多去瞭 解服貿爭議，並承擔公民不服從行動後該承擔的代價。而另一個新興教會新生命小 組教會之主任牧師顧其芸在 2014 年 3 月 26 日也就是太陽花學運發生後 8 日，接 受《基督教今日報》採訪時也指出：自身教會有不少青年都有前往立院參與靜坐，
對於學生參與國家重大政策、社會議題的討論，他持樂觀其成的態度。444並透過該 教會之網路訊息刊登《5 項「BLESS」愛的叮嚀》（上圖 14）。與火把行道會所提及 相同，同樣以強調上帝主權，並要瞭解服貿爭議相關議題為主軸，同時也少了過去 對於政治議題之冷漠，或強調「政教分離」之政教原則。
相對於前方所述兩個堂會顯現出不反對學運，甚至是提醒學生參與學運應有 之態度的友善作法，台北信義會之堂會則呈現較為保守的反應。某基督教報報載
445：318 反服貿學運後，台北真理堂青年牧區林呈旭牧師旋即召開臨時座談會，從 動機、處境與準則三方面，與教會裡的年輕人對談。雖亦強調上帝主權，然而特別 提到：「順服上帝在地上所設立代表的權柄，並且按著上帝給每個人不同的角色與 呼召，去發揮正確的影響力。」此類被歸類於支持政教分離的概念。446
在是次運動中台灣基督長老教會依舊扮演了支持者的角色，符合台灣基督長 老教會支持並參與社會與政治關懷的路線。雖然已經解嚴已久，但台灣基督長老教 會仍持續與國民黨之諸多政策立場有著緊張關係，因此，此時的長老教會與政權的 高度緊張，反倒與整體社會氣氛保持較低的張力。但其他過去持反對意見之教派何
444張嘉慧，〈顧其芸樂見學生運動籲政府及人民理性對話〉，《基督教今日報》（臺灣），2014 年 3 月 26 日，2014 年 4 月 3 日下載。
445黃銘嫥，〈從神眼光超越政治立場〉，《國度復興報》（臺灣），2014 年 3 月 31 日，2014 年 4 月 3 日下載。
446本段所採用對經文的政治意識分類乃根據郭承天，《政教的分立與制衡：從聖經看政教關係》。
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以亦趨支持，在前提到原先較保守立場的教會兩種不同的反應，其一為較為開放支 持，其二為持續保守。
太陽花學運期間整體社會氛圍力挺學運，在數次媒體民意調查中皆顯示均有 超過半數甚至逾七成民眾支持此次運動之議題訴求或支持學生佔領行動。依宗教 市場理論，在宗教自由競爭的前提下，為了贏得信眾，教會必定竭力奉獻符合社會 需要的宗教產品。因此，在當時社會氣氛下，教會必將改變自身較與政權低度緊張 的立場，往高度緊張的方向靠近，企圖減低與整體社會的張力，以確保本身教會之 信徒不會流失。
轉向與國民黨政權較為緊張，降低與社會張力的教會如台北新生命小組教會 就是如此，該會的會眾包括不同的年齡層：7.2%兒童、21.6%國高中生、 24.1%大 專研究生、32.1%社會青年及 15%成人。447學生與青年佔教會組成的二分之一強，
這群人即為此次學運的主體年齡層，亦為肯認此次活動之主要族群。若教會提出反 對學運之言論，極可能造成會友流失之現象。
另一事例為台北真理堂，研究者目前無法得到該會信徒組成的正確數字，但以 觀察該會週日禮拜參與會眾，以及該會團契組成之樣態，448可推論其年齡分佈未如 新生命小組教會極端，仍以家庭式的信徒組成為多，因此，較保守的言論對於教會 衝擊較小，因此繼續維持在與政治低緊張（與整體社會張力較高）的區間。
這一個事例可以讓研究者大膽預測，台灣宗教市場的偏態現象，隨著第三次政 黨輪替，民主鞏固的腳步越發穩健，449將漸漸向自由市場的曲線靠近。其時間需要
447新生命小組教會，〈新生命小組教會簡介〉，2017 年 1 月 5 日下載。
448根據該會網站，其教會擁有主日學至長青（老年）團契，適合各年齡層聚會之團契。
449人民已經確信民主制度是處理公共事務的最佳方式，而且也願意遵從民主制度所規定的方式來 參與公共事務的決定。
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多久無法肯定，同時因為華人文化的根深蒂固與固有的限制與困難，因此是否會完 全成為自由競爭的市場也無法肯定。但研究者認為，其必定會隨著台灣走向完全民 主自由緩步前進。