第三章 一貫道從戒嚴到解嚴後的發展
第二節 華人宗教中對抗的宗教—一貫道
二、 遷徙來台後至禁教前（1946-1953）的發展
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京等地分為十八條路線（稱為組線）傳至台灣各地，221各組線名稱大都以原本所屬 佛堂壇號命名。隨著國共內戰戰事的擴大，中共在中國佔領區也日益擴大，在共軍 佔領區內的一貫道遭到迫害，許多道長與前人紛紛離開中國大陸，到其他地區開荒，
其中當然以國民黨政府最後的落腳處台灣為最多。然而，如一貫道這樣的新興宗教，
保有過去秘密結社的特性，使其在政權站穩腳步後，成為政權眼中的不安定份子。
多數人對於一貫道的印象，大多認為一貫道是一個宗教團體，其實一貫道分成 很多組別與單位，並非是一個統合的宗教團體。一貫道早期在中國發展時，於第十 七代祖師路中一與第十八代祖師張天然時，因為有祖師做為領導中心，大致呈現出 一元組織的發展模式，但在張天然過世後則分裂成「師兄組」與「師母道」。
二、 遷徙來台後至禁教前（1946-1953）的發展
由於一貫道相當重視「天命金線」222的傳承，這是在張祖時，一貫道能快速發 展的主因之一。中國的天命思想源遠流長，自周以來一直被用作解釋皇權合法化的 依據。明清以來民間宗教勃興，這種天命觀又被倡教者用作傳教神聖性的印證，一 貫道尤其突出，甚至與解釋皇權一樣，直接用「奉天承運」來解釋辦道權：
天者，明明上帝也，運者天機之運也，奉天承運者，即係奉上天 之明命，辦理本期之天機大事也。223
但在後，在分裂成不同的支派與單位、師兄組或師母道後，天命的有無與金線 的真假，遂成為了各支派間相互攻訐最有力的武器。而來台發展的一貫道以師母道
221中華民國一貫道總會，〈一貫道簡介〉，2017 年 1 月 15 日下載。
222在張天然師尊時代，對於天命的祖師傳承仍然稱做「道統」，而金線亦代表「道」，如，而
「線」本身即有連接、串連之意義。因此，天命是以權柄言，而「金線」乃以系統言。「金線」可 以說是從上天透過祖師、前人、點傳師、道親，由天至人、由上到下，以天命貫穿其中所串連起 的線性系統。見：林浴沂，〈一貫道天命道統傳承的研究〉。
223張天然，《一貫道疑問解答》，頁 19。
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為大宗，各組線之道長或前人，雖奉師母孫素真為天命的最高領導者，224但大多各 自來台發展的一貫道各組線，主要由天津、上海等地所傳入，來到台灣的前人多以 當初在中國大陸的「壇名」傳道，一般均稱有十八組線（或稱為十八支）。
規模大的組有：基礎、寶光、發一、法一（後改稱興毅）；規模中小型的有：
浩然、文化、金光、明光、慧光、紫光、常州、安東、與正義輔導團等組。225有些 來台前人為同一組，因此又依領導的前人不同又再細分。由於一貫道的道統，至第 六十四代張祖已達圓滿，之後不再傳承祖位，所以來台發展的各組線道長或前人，
大多各自推展道務，彼此間無上下隸屬的關係，甚至各組線內會要求道親，是屬於 在哪個前人的組線，就要在這個組線內修辦道，不要參與別的組線佛堂的活動。例 如：興毅組的仙佛聖訓「十五條佛規」，226其中第十二條「不亂系統」，即強調要跟 好點傳師與前人的天命金線，勿受到旁門左道的誘惑，而去跟隨假祖師；更進而引 申為要跟好自己的點傳師與前人，也不要到別組線去，以免亂了系統。
一貫道在內部爭執那一個祖線方屬於十八組線的正統，雖然各組線會要求道 親跟好自己的點傳師或前人，但是有些組線則會拉攏其他組線的道親，以擴大自己 的組線，或者是在各組線之間的互搶後學。甚至於同屬一組線在老前人歸空後，因 爭領導權而導致分裂等情形。因此常被外界戲稱為「各辦各的道」，不再像過去張 天然在世時，有一個最高的領導中心，而轉變為多元組織的發展模式。目前台灣主 要的組線之原始本壇、來台年代與來台者以及整體概況如下表 5（標示*者為除一
224孫慧明，原名素真，聖號中華聖母，1895 年生。路祖在世辦道時，首設「八卦爐考」，令師尊 張天然與師母孫素真結髮辦道。1975 年歸空，享年八十一。見：佚名著，《道統寶鑑》，頁 38、
42。
225宋光宇，《天道鉤沉：一貫道調查報告》，頁 137。
226「十五條佛規」是在 1971 年時仙佛借竅開沙的聖訓，由老母娘所制定，師尊奉老母娘旨意傳 下，十五條佛規分別為尊敬仙佛、遵前提後、齊莊中正、循規蹈矩、責任負起、重聖輕凡、謙恭 和藹、勿棄聖訓、莫著形象、手續必清、出告反面、不亂系統、愛惜公物、活潑應事、謹言慎 行，見：佚名著，《佛規諭錄》。
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李鳳君姐 妹，先後 來台協 辦。