其他受訪者

本研究的資料來源除了來自部落新住民的訪談與觀察，以及相關的文獻之外，

我也訪談了正式社福單位與宗教組織的代表，此外也訪問便利取樣下的三位部落 青年，以下分別介紹我的訪談對象、訪談時間地點以及訪談大綱，訪談大綱是依據 受訪者的角色、服務內容或接觸新住民的經驗與而有所不同，不過大致上是問他們 對整體長濱或是長光部落新住民的現況、對雙方文化的衝擊，以及支持方面的經驗 等，內容詳見下表3-4。

我訪談的三個正式社福單位代表分別為臺東新家中心的賴督導、長濱鄉原家 中心的曾社工及烏社工以及伊甸社會福利基金會臺東分事務所黃社工。賴督導服 務長濱新住民近十年，與她們關係相當密切，因此我請她大致介紹新家中心服務長

濱新住民的內容，並就她的經驗大致說明部落新住民生活適應的情形，另外由於U 姐有提到許多與賴督導的互動，於是我也在徵求 U 姐的同意之下，特別請賴督導 針對 U 姐的在長濱的角色及離婚事件的始末做描述。由於不清楚原家中心是否有 針對部落新住民進行服務，於是我先請社工就是否有服務部落新住民家庭的相關 經驗開始問起，後來發現該中心曾辦理給長濱鄉部落內的新住民團體方案，另外，

我也請她們大致描繪她們針對服務範圍內嫁給阿美族的新住民的觀察或看法，以 及她們認為的部落新住民對整個家庭、社區/部落或文化的影響。最後的伊甸黃社 工其實是我訪談的第一位正式單位代表，她目前是足療培力方案及長濱新住民二 代團體的主責，由於一開始並不清楚不斷地從部落新住民聽到的天主堂和伊甸的 角色，於是詢問較為背景的問題，例如方案的內容、長濱的社區福利資源，並且非 常探索性的詢問同樣身為原住民且服務新住民超過四年的黃社工，新住民在部落 可能面臨的文化衝擊為何。

此外我亦訪談兩個宗教組織的代表—吳若石神父全人發展協會林秘書長以及 長光長老教會張牧師，也就是長光部落裡深具影響力的兩個教會/堂。在天主堂的 部分，原先我的規劃是正式訪談吳神父，但被婉拒數次之後，轉而在神父的推薦下 訪問林秘書長，新住民師傅多稱呼林秘書長為 Sophie 老師，她本身是長濱天主堂 的漢人教友，負責推廣與執行協會業務，亦代表協會與伊甸基金會接洽與聯繫，與 足療團隊內部的新住民朝夕相處。我根據她的角色，訪問她協會給予包含部落新住 民在內的越南新住民的哪些支持，以及對於部落新住民的觀察或看法。需要注意的 是，這裡的天主教是以整個長濱鄉為一堂區，所以長濱天主堂和長光天主堂都是由 來自瑞士的吳神父負責，而反觀基督教，長老教會服務範圍主要就是長光部落，運 作機制本身就與天主堂不同，聘任駐堂的張牧師是年約35 歲左右的長光部落族人，

他在成為牧師之前亦是這裡的傳道師兼總幹事，已回部落服務近10 年。因此我設 計的問題較聚焦於部落，例如：部落新住民對部落與阿美族文化的影響、部落新住 民與族人的互動關係等，也聚焦於由教會主導的社區活動問及部落新住民的參與

情形等。

最後是三位部落青年，首先是長光部落青年C，他曾擔任長光社區發展協會工 作人員，東華大學民族發展與社會工作學研究所畢業，著有碩士論文「阿美族長光 部落社會制度與習慣規範的變遷與適應」。我當初就是因為在田野中期搜尋並閱讀 到他的這篇論文而透過臉書聯繫到他的，在他的論文內文之中有提到他的越南新 住民堂嫂Panay，雖然 Panay 已於半年前車禍過世，我還是請他就對她的印象與觀 察做分享，另外我亦詢問部落族人對新住民的想法，以及新住民在部落建立網絡的 可能文化因素。訪問完青年C 之後，他亦介紹部落女青年 C 和 O 給我認識並也建 議我訪問她們，因為青年 C 覺得他現在只有在假日時會從工作的臺東市回來，而 那兩位女青年則是長期定居在部落內。我針對兩位女青年的問題比較簡短，大致是 上就是她們對部落新住民的印象，以及她們與部落新住民接觸的經驗與想法。

表

3-4 其他受訪者的基本資料與訪談大綱

105.12.07

原家

105.11.12

長濱老