族人對新住民的集體態度

許多受訪的正式單位代表和族人都不約而同提到一位「優秀」的泰國新住民—

住在長濱鄉竹湖村的阿妮，阿妮的先生是長濱鄉公所的約僱人員，相當投入部落的 活動，而阿妮則是在竹湖國小擔任兼職工作，我試圖從阿妮的例子來呈現族人對新 住民的期待。

有一個南竹湖...ㄟ南竹湖國小的煮菜阿姨，...然後她其實就滿熱衷參 與部落的活動的，然後因為也在學校裡面服務，所以她其實跟孩子的互動 啊對啊，然後她其實我覺得就有比較被同化比較像是部落裡面的人，對啊，

然後她感覺也比較大方比較熱情對，我覺得還是家的關係ㄟ從家裡面出 來（長光部落女青年）。

[阿妮]她就非常非常的對，所以她因為齁，他在那邊她都有教人家跳那原 [住民舞]她都會融入，跳原住民舞，然後經常會去表演會去做什麼這樣，

然後先生跟公公也是都是在鄉公所上班，...而且她也漂亮又滿優秀的這 樣子。...就是說可能他們的生活水平也高一點點，所以她也比較會有機 會去接觸，然後再來因為她會跳舞，所以在有很多的婚婚慶的ㄟ那個婚宴 的那個場合裡面她也會帶他們去跳舞，所以知名度會比較高（新家中心賴 督導）。

[阿妮他們]兩夫妻都會陪孩子，對，可是就是不會就不會了也不會強求孩 子，因為我沒有辦法在家裡幫你複習啊，可是孩子都還滿爭氣的喔！嗯越 是這樣越是爭氣啊！所以阿妮還算成功的例子。...而且阿妮比較少跟她 們[指其他新住民]聚在一起，...她把她自己的生活弄得很充實ㄋㄟ！很 充實，她學校下課之後她就是把家裡弄好，然後陪孩子，然後就是晚上跟 先生嘛就是走部落。...她會參加部落的婦女團體呀，就是很厲害啊！還 可以結合到原住民的時候妳就是很不一樣！（原家中心社工）

阿妮因為個人的活潑特質、跳舞專長、夫家人的支持、自己以及先生的工作等，

使得阿妮成為值得被讚揚的「模範姐妹」：一個融入家庭、融入社區、融入原住民 文化的新住民。我覺得可議的是，部落青年和兩位在地助人工作者似乎把部落新住 民視為一個同質群體來比較、期待，如果細想新住民的原國籍背景，阿妮是整個長 濱鄉裡唯二來自泰國的新住民，而光是長光部落，這十六年來嫁過來的新住民全部 都來自越南，同鄉群聚的吸力很大。就像前幾段部落女青年指出的：「她們都會有 自己獨立的生活空間、圈圈」，所以女青年和新住民不太有什麼互動的機會。長濱 原家中心的社工也認為，越南新住民之間很團結，常會聚在一起，「她們自己就是 一個團體了，妳覺得她們還要參加別人的團體嗎？」而且她們常講其他人聽不懂的 越南話，這一點給其他人難以親近的感覺。

很明顯的就是可能像我們大家聚在一起，可能大家都會講國語，我會盡可 能不會講母語對不對，除非就是大家語言是共通的，可是對她們來講就是 不管，她們就是全部用她們自己的母語，對，然後就會讓別人就覺得說其 實妳已經在一個很大的團體裡面，但是妳還是用妳自己的母語是根本沒 有辦法去跟妳們做[交流]，...會很明顯即使她們參加了也是一樣是小團 體啊，這是一個嗯她們也放不下自己的那種身段（原家中心社工）。

到這裡我想提出一個推論，年齡階級或是部落活動之所以會缺少夫家家人的 帶領或是部落更積極的邀請，應該與部落認為新住民必須融入部落的期待有關，或 許也可以這樣說，族人認為新住民必須透過行動證明自己是值得被接納的，那在長 光部落似乎沒有新住民達到這樣的資格。從訪談之中我發現還有一些較為負面的 態度同時與這樣的融入想法共存，而這些態度展現出類似我們在新住民文獻上常 會被提及的刻板印象或歧視行為，以下我整理出兩個族人可能對部落新住民抱持 的負面態度或認知，一類是與「性」有關，一類則是弔詭的「勤勞」看法。

就算是在血緣和姻親關係的之下，支持者大多與新住民有一樣的性別，例如 自己的媽媽、婆婆、女兒、乾媽，先生的三姐、表姐、表嫂、外甥女，甚至是公公 的姐妹，這些支持者都是女性。少數有被提及的男性只有Ｓ姐的二哥；Ｎ姐的爸爸、

公公和先生的堂哥；Ａ姐的大兒子和Ｙ姐的先生而已。或許是因為女性的生活經驗 類似，例如購物、生產與照顧等，以及爸爸或公公早逝，另外從Ｎ姐的例子會發現，

有時候還可能會莫名的被誤會與其他男性親屬有亂倫關係。

[我]去[高雄]半年我跟那個一個那個大哥還有他的老婆一起住那個房子，

後來在那邊好像有那個大嫂她有點那個頭腦有點...一直吃醋啊她！她 說我跟[她]老公好像這樣的這種的，然後我[根本]沒有，[然後]我就搬回 去了搬回去[長光了]，到現在[大嫂]她也是一樣啊！還吃醋啊！很~~奇 怪耶！（Ｎ姐訪談二）

另外在Ａ姐也曾經被明來餐廳的老闆職場騷擾然後被老闆娘誤會的不好經驗，

後來導致Ａ姐就決定直接辭職改到長虹橋餐廳工作。

我在[明來餐廳]那邊做一年，然後做很好結果她（指老闆娘）那個老公很 色樣啊，然後她沒有看人，她講我好像是亂來的人啊，然後她吃醋，一直 罵我一直罵一直罵，我受不了休息，然後跑去那個虹橋那邊。...嘿啊，

因為我沒有這樣的心齁，妳講，我不太同[意]不太那個喜歡（Ａ姐訪談一）。

另外Ａ姐其實也有參加過第二次的培訓方案，但就在學到快結束的時候，因為 先生的不了解和反對而中斷。但其實有點弔詭的是，Ａ姐的夫家本身就是天主教的 教友，Ａ姐只要有空每週日晚上也是直接到長濱天主堂來望彌撒，可見信仰的力量 並不一定可以消去對新住民的歧視與控制。因為Ａ姐有三個小孩，神父知道她在餐 廳的薪水並不高，所以A 姐常常被吳神父問什麼時候再回來繼續學。

我老公不喜歡！因為那時候我有去學啊，然後他一直罵我啊幹嘛幹嘛的，

可是他講：按摩然後亂來什麼的，然後我跟那個 Sophie 老師講啊，講他 一直罵人我說受不了我就休息了。我的個性啦，我有你講我沒有關係，如 果我沒有你講我不喜歡，該不要做我就不要做，我就是這樣子。...因為 他喜歡聽那個外面的人啊，欸我們越南那一種的不好不好，他講搞不好我 是會跟人家這樣子。...都已經在一起十幾年了你要看你老婆是不是這樣 子還是什麼樣子（Ａ姐訪談二）。

上述我們可以發現，新住民在這裡還是會被類似「假結婚真賣淫」的刻板印象 限制住，即使她們早已落地深根，至今還會被可能會從是「性工作」的形象而被誤 會或是遭受性騷擾，即使她們什麼都沒做，我認為這或許是形成她們的支持者大多 為同性別的原因之一，因為她們會盡量不與男性往來。

而另外一個被歧視的是新住民的「勤勞」，這對新住民而言是一個兩難的處境，

新住民不認真工作會被嫌懶惰或被看不起，但她們若認真工作了又會被說很「愛錢」

或被攻擊批評。

據我所知啦，就越南姐妹（指新住民）都非常非常的勤勞，齁昨天姐妹才 在分享說：「哼我們假如不去賺錢人家說我們很懶惰，我們很認真的賺錢 人家說我們很愛錢，啊到底是要我們怎樣？」（新家中心賴督導）

像Ｕ姐和Ｙ姐都有提到，她們覺得自己之所以會被她們的乾媽喜愛是因為他 們是「勤勞」的，可見就她們自己的認知裡，表現出認真賺錢和照顧家人的態度是 獲得肯定的方法之一。與這個觀點相關的是部落青年Ｃ描述新住民在家族活動上 的「勤勞」，他覺得那是好事，是展現她們能力的時候，而且她們在部落缺乏年輕 勞動力的現況之下是相當重要的。

這邊的婚喪喜慶那個家族的人都要去幫忙啊，對啊所以自然自然而然就 會大家就會這樣子互相認識了解，啊女孩子大家家族幫忙殺豬還是聚餐 的時候，女孩子在煮煮東西採野菜然後洗碗，表現她們那個勤勞的、能幹 的一面，就是這樣表達表達她們的那個能力。...所以這邊欸我跟妳講了，

那個文化性就是這樣，太多聚餐還是活動，譬如說家族有那個要幫忙種田 啊，還是要幫忙開墾或是幫忙幹嘛幹嘛的，家那個氏族的親朋好友都會去 幫忙，因為妳就在就在長光而已啊跑不掉啊！哎妳明天來我家幫忙一下 好不好？是互相幫忙是我們講「換工」啦，這是這個也是我們那個文化脈 絡而且非常的頻繁，她們的人際關係就是這樣子打開的，讓人家看看得到 她的那個在部落的角色，又勤勞又會採集，對不對，然後又生了那麼多孩 子，大家也沒有什麼好講的啦！（部落青年Ｃ）

研究發現，族人或是長濱的居民並非都和乾媽或是部落青年 C 一樣對新住民 的「勤勞」抱持肯定的態度。顯然還有另外一個版本的故事，當她們的勤勞讓她們 成為有技能的足療師傅，薪資也隨之提升之後，反而會遭受到一些部落族人或長濱 居民的攻擊。

她們來到這邊的時候就覺得她們說，欸她們就是嫁過來的人嘛，就覺得很 就是她們就是低等的人，現在她們那個地位提高了，又覺得說，嗯她們怎 麼可以這樣子（伊甸黃社工）。

對那在這個過程裡頭我們姐妹遭受到很大的壓力，很大的壓力因為當她 們有所成就的時候，別人並不是讚美尊敬她，而是攻擊批判，對這樣子，

還要撕裂那個族群的感情這樣（林秘書長）。

還要撕裂那個族群的感情這樣（林秘書長）。