第三章 研究方法
第一節 研究場域
三、 長光部落傳統文化：母系親屬組織與年齡階級
阿美族主要分布於花蓮、臺東兩個相當狹長的縣，部落與部落之間有文化上的 差異性。過去日本和臺灣的人類學者大致將阿美族由北至南分為五個地域群：南勢 阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、卑南阿美及恆春阿美，其中海岸阿美的名稱起源於 海岸山脈以東，豐濱鄉到成功鎮的沿海（黃宣衛，2008），而長光部落就位在豐濱 鄉與成功鎮之間，在文化上是屬於海岸阿美族。長光部落就和長濱和成功的諸多部 落一樣，約是在一百多年前的 1860 至 1890 年代為了逃離泰雅族的侵襲以及清兵 的迫害而從花蓮的南部遷徙而來（黃宣衛，2008），而長光部落是因 1877 至 1878 年間發生的「大港口事件」7陸續逃難到現今長光西北方的山邊，是相對較新的部 落，後來日本人為了方便治理，而將整個部落遷徙至馬路兩側，行政中心旁，由於 較少傳統包袱，也因為接近行政單位，曾是日治時期的模範部落（林素珍等，2012）。 雖然長光部落在日本、國民政府的統治，以及基督宗教傳入的影響之下，很多部落 功能與文化傳統已逐漸式微，但根據文獻，幾個傳統文化核心仍然持續以不同的形 式運作著，以下將分別簡介與本研究較為相關主題。
6 根據訪談，該方案的源起是移民署臺東縣服務站陳專員未通過的計劃，後來由伊甸基金會臺東 分所的李社工督導和吳神父協會的林秘書長接洽寫成此培力方案，培力經費由伊甸提供。
7 依據文獻及傳說，清光緒四年時，港口阿美族人和清兵在 tisporan（今港口村）發生嚴重的衝突
1. 母系親屬組織
我們常聽到阿美族是「母系社會」，但究竟何謂「母系社會」呢？「母系社會」
一詞為一般大眾的慣用語而非學術概念，而學術上對於「母系」的認定是從繼嗣群 體（descent group）及相關的繼嗣制度來理解。根據人類學者 Kottak（2009），繼嗣 群體是一個永久存在的社會單位，成員身分從出生便決定，群體內成員認定他們擁 有共同的祖先，成員間不允許結婚，因此繼嗣群體成為外婚（exogamous）的基本 單位。若僅就生物性的血緣關係（consanguinity）來認定親屬關係與判定祖先，照 理說是不會有父系或母系之分而是雙系的（阮昌銳，1969），但人類依血緣加上後 天的文化法則之後，大多會挑選男性或女性其中一邊為向上追溯的路線，以便清楚 認定某些人屬於同一繼嗣群體，某些人被排除在外，這種被稱之為單系的（unilineal）
繼嗣原則8，若是出生後即歸屬於父親的群體就是父系繼嗣（patrilineal descent），若 是歸屬於母親那邊的話則為母系繼嗣（matrilineal descent），換句話說，母系繼嗣僅 認定該群體的女人所生育之子女（Kottak, 2009）。
親屬組織包含氏族（clan）和世系群（lineage）兩種制度，阿美族的親屬組織 即是根據母系繼嗣的準則而來，氏族（clan）和世系群（lineage）兩種制度都有，
衛惠林以港口部落為界，將阿美族分為北部群和南部群，北部群傾向小家庭，在結 婚的時候即分家；南部群則大多為大家族，直到人口數增加到一定程度或是有衝突 的時候才會分家（黃宣衛，2008），因此形成北部群是母系世系群制（matri-lineage system），而南部群則是母系氏族世系群制（matri-clan-lineage），長光部落的制度是 後者（引自查勞‧巴奈‧撒禮朋岸，2012）。究竟何謂氏族？世系群又是什麼？長光部 落族人的祖先過去是從大港口遷徙而來，其母系繼嗣的制度是相同的，可以用以說 明。
8 1950 年之後，人類學家開始注意到有一些社會在繼嗣規則上是比較有彈性的，不像單系是天生 賦予的身分，兩可繼嗣（ambilineal）是可以後天選擇要加入哪一邊，或同時屬於兩邊（Kottak,
港口阿美人的親嗣系統原則為單系繼嗣制，其母系繼嗣群是以一個小家 族範圍內直接母子關係為出發點而向上、向旁推算而形成母系親屬關 係。...其對大的親族單位是有名號而外婚的氏族，叫 ngasaw，次於 ngasaw 而大於家族 ruma 是世系群 raruma’an，世系群 raruma’an 是講親疏遠近 的關係，每一群由數個家ruma 構成，其中之一為本家 tatapaan，其餘為 其分家tsiruma’ai。一個氏族 ngasaw 內有一個或數個世系群。…港口阿美 是一個氏族兼世系群的(clan-lineage)的社會；世系群著重親疏遠近的關係，
氏族著重外婚。（阮昌銳，1969：39-40）9
其實要了解世系群和氏族制度其實並不困難，若以社會工作慣常理解的以個 人為中心的差序格局的同心圓觀念來解釋也是可行的，由內圈到外圈分別為：個人、
家戶、世系群、氏族以及部落。長光部落內的氏族是一種地域性的氏族10，部落主 要是由七個氏族組合而成：Pacidal、Sadipogan、Monari、Cilangasan、Cikatopay、
Ciwidian 與 Foladan，氏族內成員間禁止結婚，需與其他氏族「外婚」，現今已繁衍 至第六或第七代。氏族成員間有責任和義務，特別體現在需要大量勞動力（如建屋、
務農）以及舉辦婚喪喜慶。
阿美族的氏族是以「血緣關係」為紐帶形成的社會共同體，又稱氏族公社，
它是原始社會一定發展階段上的社會組織和經濟組織的基本單位。…一 年之中，春節是氏族團聚的重要日子，長光的各氏族利用春節返鄉，召集 氏族成員聚會(餐)聯絡感情。…一旦召集氏族成員一起協助事務，無論是 慶賀活動或是弔慰喪家，成員間大多全員出席，將其視為人際網絡中最基 本的關係（林素珍等，2012：67-70）。
9 此段引用的阿美語拼音並非原著的寫法，而是林素珍等（2012）的註記方式。
10 氏族(ngasaw)基本上是跨部落的，對長光部落而言，由於大港口事件，迫使部落從大港口部落 和靜浦部落遷移至長光現址周圍，因此也可以在部落北邊的秀姑巒溪沿岸找到相同的氏族，而這 樣的淵源也可以從氏族的名稱看出端倪。然而，在遷移後的一百多年後的現今，氏族的互動基本
長光部落的親屬制度是母系繼嗣之下的世系群兼氏族制度，在現今仍然持續 運作、具有很大的影響力，有族人認為這是部落的特色（林素珍等，2012）。在外 來政權的影響之下，與繼嗣原則相關還有婚姻制度、婚後的居住型態以及財產的繼 承從1970 年代之後完全轉變，婚姻制度從「招贅婚」11變為「嫁娶婚」12、婚後由
「從妻居」改為「從夫居」、財產從由女性繼承為主到以男性為主（林素珍等，2012）。
2. 年齡階級
在過去的人類學與民族學相關研究，大多會提到阿美族的社會運作機制是奠 基在「母系親屬制度」及「男子年齡組織（年齡階級）」兩方面（陳俊男，2008；
黃宣衛，2008）。前者如上段所述繼嗣和婚姻有關，後者則發揮運作部落公共事務 的功能。黃宣衛（2008）指出阿美族是一個重視人出生次序的族群，而因此衍伸出 來的重要德行—敬上之道，有就是後輩要尊敬前輩、前輩也要愛護後輩，是重要的 男子年齡組織的精神。男性年齡組織以排除女性的會所為中心，男性於成年禮前後 會被分配到與自己年齡相當的一組內（2-5 歲）之內，在會所內進行訓練以及在未 來分工掌管部落公共事務，早期有保護部落的重要功能。
長光部落男性的一生依年齡可以區分為三個階段：15 歲之前的童年(wawa)、
15 歲至 42 歲是青年組(kapah)以及 42 歲以上的老年組(mato’asay)，傳統上除了未 成年的wawa 之外，均需納入年齡階級組織，稱之為 kasaselaselal，具有宗教祭儀、
團體狩獵捕魚、修建房屋、集體墾地、防衛等多重功能。決策主要是由老年組決定、
由青年組執行任務，青年組中年齡由小至大有不同的負責工作，依據這些工作有五 個職名，而每新加入年齡組織的新的一級，在加入後的兩三年後會由老年組的人依
11 阿美族視男性成為 kadafu(婚入者)是理所當然的，而且是一種光榮，表示他成為能夠擔當起蓋 房子以及為家人捕獵事務的人。但在外來漢族政權及父權體制的影響之下，kadafu 被理解為有損 陽剛氣概的「贅夫」（依夫克‧撒利尤，2016）。
據該集的特色或發生的重大事件取級名（林素珍等，2012）。
但是長光部落的年齡組織於1970 年代左右傳統的功能逐漸式微，除了因為缺 乏會所之外，部落的公共事務被國家所取代，基督宗教的傳入也讓年齡組織喪失宗 教性質，因此在部落裡年齡階級幾乎只剩下豐年祭以及海祭的舉辦，且娛樂性質成 分居多（林素珍等，2012）。和其他部落較為不同的是，在長光部落也有女性的年 齡階級，也一樣組名和有級名，其功能主要是以舉辦部落內的母親節活動為主13。
長光部落有所謂的rakatsa 之婦女年齡組織。1983 年成立婦女年齡組織，
為配合母親節活動而出現的分級。分級簡單只有幾個以長幼為序的集體 稱號，未成年女童稱之為wawa 在 15 歲之前，青春期未婚少女稱為 kaiing，
其年齡在15 至 20 歲之間，已婚婦女稱 fafahi，40 歲以上婦女則為老婦稱 之為mato’asay。婦女的 rakatsa 年齡組織，與男性年齡組織不同的地方，
婦女並未擔負部落公共事務的推展，比較像是現代社區活動中輔助性質 的角色（林素珍等，2012：103-104）。
第二節 研究方法
我在田野期間主要是運用參與觀察（participant observation）以及訪談兩個方 法進行資料的蒐集。長濱新家中心的賴督導是幫助我得以進入田野重要的中間人
（broker），賴督導透過她的服務經驗以及長期與長濱新住民培養的信任關係，安 排讓我借住越南新住民阿玉位於「街上」、長濱天主堂斜對面的租屋處。住處的選 擇是賴督導評估之下最適合的，因為阿玉目前只有和兩名就讀國中的女兒同住，是 所有越南新住民的家中唯一都是女性且沒有和長輩同住的。賴督導更委請部落新 住民 U 姐幫助我初步了解當地，並隨時協助我連繫與安排適合受訪的部落新住民。
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